東方插花簡(jiǎn)史 送花禮儀

東方插花簡(jiǎn)史（上）

　　東方插花起源于中國(guó).我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集<<詩(shī)經(jīng)>>終究記載了青年男女相愛(ài)試采摘花枝互贈(zèng)對(duì)方,表達(dá)愛(ài)意,這可能是最早的切花應(yīng)用了.到了東漢末年,佛教開(kāi)始傳入我國(guó),插花便成為佛事活動(dòng)中的供養(yǎng)物之一.此后很長(zhǎng)一段時(shí)間插花都帶有濃郁的宗教色彩.魏晉南北朝時(shí),文化藝術(shù)思想突破了漢代的束縛,表現(xiàn)出超脫食宿,陶冶于自然美的境地.出現(xiàn)了手持秉花,佩帶襟花,發(fā)髻插花等多種日常裝飾形式,插花也開(kāi)始追求造型上的藝術(shù)美.隋唐,插花從佛前供花發(fā)展到宮廷和民間,并在這個(gè)時(shí)期隨著文化,宗教等的交流開(kāi)始傳入日本.五代時(shí),插花藝術(shù)得到了迅速發(fā)展,花材更為廣泛,花器更加考究,技術(shù)和風(fēng)格都有所突破.宋代時(shí)插花得到了極為廣泛的普及,擦花藝術(shù)也從花材選擇,色彩,構(gòu)圖造型,內(nèi)涵意境,理論與技藝等方面均達(dá)到了較高水準(zhǔn).元代時(shí)由于受到當(dāng)時(shí)文人畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的影響,插花逐漸擺脫了理學(xué)思想的影響,多以表達(dá)個(gè)人心中的冥想,所以出現(xiàn)了"心象花"和"自由花",表現(xiàn)出自由浪漫,無(wú)拘無(wú)束,輕巧秀麗和瀟灑飄逸的風(fēng)格.自明至清代中期時(shí)插花日趨成熟和完善的鼎盛階段.到了清代后期,插花受到盆景的沖擊,加上戰(zhàn)亂頻繁,民生困苦,傳統(tǒng)插花日漸衰微.直到中華人民共和國(guó)成立以后,隨著人民生活水平的提高,精神文化的進(jìn)一步發(fā)展,插花藝術(shù)得以復(fù)蘇,并且越來(lái)越受到人們的喜愛(ài).

東方插花簡(jiǎn)史（下）

　　作為東方插花主流之一的日本插花,對(duì)世界近現(xiàn)代插花起過(guò)重要作用.日本插花起源于中國(guó),最初是由唐代佛前供花隨佛教一起傳入日本的.后吸收了中國(guó)佛前供花的精髓,結(jié)合日本的習(xí)俗,制定了祭祀插花時(shí)花材配置的種種規(guī)矩,這便是池坊流最早的花型--立花的基礎(chǔ).九世紀(jì)后,中國(guó)瓷器大量輸入日本,日本武士,將軍爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi),為炫耀自己的財(cái)富,他們有時(shí)在瓶?jī)?nèi)插上鮮花供人觀賞,插花遂由佛教供花轉(zhuǎn)變成裝飾花瓶的觀賞花.十五--十六世紀(jì)以后,日本太平盛世,插花得到了廣泛的普及.十七世紀(jì)末,我國(guó)明代袁宏道的插花專(zhuān)著<<瓶史>>傳入日本后,在那里得到了發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)立了獨(dú)特的插花藝術(shù)流派--宏道流.十七--十八世紀(jì)以后,又相繼出現(xiàn)"生花"和"自由花"等樣式,插花在民間成為一種必備的教養(yǎng),造型不在拘泥于形式,而是更趨向于自由構(gòu)思.十九十幾出現(xiàn)了"盛花"形式.明治維新后,插花在民間廣為流傳,并產(chǎn)生諸多的流派.

東方風(fēng)格的插花，無(wú)論是現(xiàn)在，還是過(guò)去，中國(guó)和日本都是具有一定代表性的。若翻開(kāi)歷史，日本的插花還源于中國(guó)。一般而論，中國(guó)是東方插花的主要發(fā)源地。中國(guó)插花歷史悠久，早在一千五百年前的六朝時(shí)期，在南史中就有這樣一段描述：“有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。”也許“借花獻(xiàn)佛”之名因此而來(lái)。

　　作為插花一種形式——手花，是一種常用的賀禮。南北朝的陸凱，曾自江南遙寄長(zhǎng)安范曄一枝梅花,并提詩(shī)曰：“折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無(wú)所有，聊寄一枝春?！惫湃水?dāng)時(shí)已將花枝作為朋友間的饋贈(zèng)禮品。

　　唐宋以后，插花漸盛。唐人羅虬在《花九錫》中，較詳細(xì)地記述了當(dāng)時(shí)插花的容器、剪刀、浸水、和花臺(tái)等。唐朝李后主（李煜）每到春天，便將宮中的梁棟窗壁、柱拱階砌，都密布插花作品，稱(chēng)其為“錦洞天”，讓人觀賞。

　　北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修到洛陽(yáng)做西京留守推官時(shí)，欣賞了各家獨(dú)具風(fēng)韻的洛陽(yáng)牡丹插花后，在《洛陽(yáng)牡丹記》中寫(xiě)道：“洛陽(yáng)之俗，大抵好花，春時(shí)，城中無(wú)貴賤皆插花?！北彼挝膶W(xué)家蘇軾在《惜花》詩(shī)中寫(xiě)到：“沙河塘上插花回，醉倒不覺(jué)關(guān)兒咳?！碧K軾還在《吉祥寺賞牡丹》詩(shī)中，描寫(xiě)了一老人簪花裝飾的情形：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭?！?　　到了明請(qǐng)時(shí)期，插花技藝流傳更廣，可稱(chēng)為鼎盛時(shí)期。文人墨客多以此作為描寫(xiě)對(duì)象，反映在詩(shī)畫(huà)、小說(shuō)里，專(zhuān)著也隨之出現(xiàn)。著名的文學(xué)家袁宏道尤為突出。他在一首《戲題黃道元瓶花齋》詩(shī)中云，“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝雖淺淡，幸可托貧家。一枝兩枝正，三支四支斜；宜直不宜曲．斗清不斗奢。傍拂楊技水，入碗酪奴茶。以此顏君齋．一倍添妍華?！眱H用了寥寥數(shù)筆，就把插花描繪得淋漓盡致。他還在工作之余．栽培花草樹(shù)木以得其樂(lè)。

　　袁宏道在《瓶史》中用非常簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，闡明了中國(guó)傳統(tǒng)插花的真諦，書(shū)中道：“插花不可太繁．亦不可太瘦．多不過(guò)二種三種，高低疏密，如畫(huà)苑布置方妙。置瓶忌兩對(duì)一律．忌成行成列．忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩(shī)不拘對(duì)偶，此真整齊也。若夫枝葉相當(dāng)．紅白相配．此省曹墀下樹(shù)，墓門(mén)華表也．惡得為整齊哉?” 《瓶史》一書(shū)寫(xiě)于明萬(wàn)歷二十七年己亥春，距今近四百年的歷史，是我國(guó)第一部詳盡論述插花藝術(shù)的專(zhuān)著．對(duì)推動(dòng)世界插花藝術(shù)的發(fā)展有很大的作用。與《瓶史》同時(shí)代出現(xiàn)的《瓶花譜》．是由張謙德著的插花專(zhuān)著，也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　清朝關(guān)于插花的記載更多，如鄺璠著的《便民國(guó)纂》中的“養(yǎng)花法”，徐渭的《十四夜》詩(shī)，陳淏子著的《花鏡》中的“養(yǎng)花插瓶法”和“香壚花瓶”．沈復(fù)著的《浮生六記》中的“閑情記趣”．以及汪灝著的《廣群勞譜》和我國(guó)的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中對(duì)插花的描述等。

　　中國(guó)插花源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同的社會(huì)環(huán)境，形成了不同的插花形式，總的可分成佛教插花、宮廷插花、文人插花和民間插花四種。這些插花對(duì)東方各國(guó)影響很大，尤其是曰本，至今仍可尋見(jiàn)其蹤跡。